Instinkt i učenja u životinja

U filozof XIII stoljeću Toma Akvinski je napisao: "Čovjek je čulna želja i racionalna želje ili volje. Njegove želje i radnje su odlučni ne samo senzacije, kao životinja. Ona ima sposobnost na samoodređenje, tako da ima mogućnost da djeluje ili ne djelovati. ... Volja je određen činjenicom da je um smatra korisnim - racionalno svrhu. To je, međutim, nije prisila: prisila postoji kada tijelo neminovno deterministički vanjski uzrok. Čovjek je slobodan jer je racionalno, jer nije uključena u akciju vanjskog uzroka, bez njegovog pristanka, i zato što mogu birati sredstva da se postigne povoljan učinak, ili cilj, koji je stavio svoj um".

Danas, prepoznajemo da pojedinac ne može se smatrati odgovornim za svoje ponašanje kada je u pitanju pod prisilom iu tim okolnostima treba ni ohrabriti ni kažnjeni. Akvinski vjerovali da je ponašanje životinja se određuje strogo čulna želja, iako je čini se da je i pretpostaviti da su životinje sposobne neke osnovne racionalne aktivnosti. "Drugi, poput iracionalnog životinje, djeluje na osnovu izbora, jer ovce bježi od vuka, vođeni neki razlog, što mu omogućava da se smatra opasnim vuka za sebe. Ali ovaj nevoljni um je utvrdio prirodu".

Neki drevni grčki filozofi, a posebno, Demokrit, odselio iz zajedničkog stava racionalizma, i vjerovali da su događaji u psihičkom svijetu su napravljeni na isti način kao u fizičkom. Ovaj pristup se zove materijalizam. Ovo objašnjenje ponašanja postojao do Rene Descartes. U svom radu, "Strast duše" (1649), Descartes je napisao da je životinja mehanički automata za prodaju, a ponašanje je osoba pod uticajem dva načina: mehaničko tijelo i zdravoj pameti. Vrhunac materijalizma može se smatrati presuda Thomas Hobbes (1651) da je objašnjenje svih stvari se mogu naći u njihovom fizičkom pokreta. Prema Hobbes, volja - to je samo ideja o sebi, a to je čovjek. Objašnjavajući psihičke fenomene opipljive smislu, pokušavaju da pronađu mehanički tumačenje svrsishodnih ponašanja i uzimajući u obzir volju kao površni fenomen, Hobbes predviđene mnoge moderne naučnih ideja. Međutim, takav radikalni materijalizam nije mogla biti prihvaćena ni decenijama.

Assotsiatsionisty kao materijalisti, negirao slobodu volje, ali oni nisu smatrali da je potrebno objasniti ponašanje putem fizičke ili fiziološke koncepata. I John Locke (1700), i David Hume (1739) izrazio mišljenje da je ljudsko ponašanje razvijen isključivo putem iskustva u skladu sa zakonima udruživanja. Ova ideja je igrao važnu ulogu u ranim fazama razvoja psihologije kao nauke.

U ovom poglavlju ćemo razmotriti odnos između instinkta i učenja. Čitalac će da je danas opoziciju ovih kategorija nije toliko raširena kao što je bilo u prošlosti. Razumjeti kako naš pogled na svet došlo do takve pomak, to je korisno da se počne sa istorijskim skicu.

Ako assotsiatsionisty vjerovao da je osnova ljudskog ponašanja su njegovo znanje o posljedicama svojih postupaka i spremnost ove akcije za postizanje određenih ciljeva, dok su drugi, poput Hutcheson (Hutcheson 1728), tvrdi da je instinkt je akcija pred igrat kakoy- ili prognoza njene posljedice. Dakle, početni instinkt je smatran izvor motivacijskih snaga, Hutcheson također smatra instinkt kao sama sila. Ovaj koncept instinkt dominira do novih racionalisti [npr Reid (Reid, 1785) - Hamilton (Hamilton, 1858) i James (James, 1890)]. Dakle, ljudska priroda je predstavljena kao neka kombinacija slijepih nagona i racionalne misli.

Uvođenje instinkt kao primarnog ponašanje motor je pokupio psiholozi poput Freuda (Freud, 1915) i McDougall (McDougall 1908). Sigmund Freud razvio motivacijskih teorija neuroze i psihoze, koji igraju ključnu ulogu u ljudskoj prirodi iracionalnih snaga. Zamišljao ponašanje kao rezultat interakcije između dva glavna energije: životna sila koja leži u srcu ljudske aktivnosti, u cilju samoodržanja i nastavak života i moć smrti, koji određuje agresivne i destruktivne akcije čovjeka. Freud vidio moć života i smrti instinkt, čija je energija zahtijeva vanjski izraz, ili pražnjenja. Prema McDougall, instinkt je iracionalno ponašanje i nepremostiva početak, koji vodič tijela da ostvari svoje ciljeve. On je izdvojio nekoliko instinkte, od kojih je većina u pratnji odgovarajuće emocije. Na primjer, let i emocija straha, odbacivanja, i emocije gađenja, radoznalost i emocija čuda, ratobornost, a emocije ljutnje.

Ovi različiti koncepti su nastali instinkt subjektivni doživljaj ljudskih emocija. Takav čisto neznanstvena pristup izazvala je niz poteškoća koje se odnose na tumačenje činjenica, pregovaračke pozicije psihologa, određivanje broja nagona, koji je morao da se identifikuje, ili postojanje koje sam morao priznati. Darwin (1859) je bio prvi istraživač koji je predložio definiciju instinkta, na osnovu objektivne analize ponašanja životinja. On tretira instinkte kao kompleks refleksi su formirani od pojedinačnih elemenata u ponašanju koje mogu naslijediti i zato su proizvodi prirodne selekcije, razvija zajedno s drugim aspektima života životinje. Dakle, koncept Darvinove instinkt je kao koncept Dekartove, gdje umjesto Boga korist evolucije.

Darvinove ideje bile osnova za pojmove klasične Etologija, koje su formulisane Lorenz i Tinbergen. Lorenz (Lorenz 1937.) izjavio je da su mnoge vrste ponašanja životinja se formiraju na osnovu broja fiksnih kompleksa radnji koje su karakteristične za dati vrsta životinja i uglavnom genetski određena. Kasnije (Lorenz, 1950), on je tvrdio da svaki skup fiksnih radnji, ili instinkt, motivisan je energija određene akcije. Ovaj mehanizam je u odnosu na tečnost u posudi: svaki instinkt odgovara svoje "brod"A kada postoji pokretanja stimulans, tečnost "izliva" u obliku instinktivne energije (disk), koji je adekvatan ponašanje. Tinbergen (1951) predložio je da se ove posude ili instinkta centrima organizovana u hijerarhijski način, pri čemu energija je odgovoran za jednu vrstu aktivnosti kao što su reprodukcija, će izazvati niz podređenih aktivnosti, kao što su izgradnja priključka, parenja, a zatim i roditeljske ponašanje. Lorenz i Tinbergen pruža brojne primjere onoga što su verovali instinktivno ponašanje.

Ovaj koncept nagona, koji je usvojen u klasičnoj Etologija, trenutno nije u skladu sa svim. To se događa iz dva razloga. Prvo, nisu svi dijele mišljenje da su instinktivne snage, ili uređaje, daju energiju za određene vrste ponašanja. Iz razloga koji su detaljno razmotreni u Sec. 15.5, motivacija se više ne vidi u pogledu pogona, sverhrefleksov ili instinktivno diskova (nagona). Drugo, mnogi ljudi ne slažu s tvrdnjom da su obrasci ponašanja urođena, t. E. Razviti bez obzira na uslove sredine. U ovom trenutku, ne možemo pretpostaviti da je genetski utjecaji na ponašanje ne zavisi od utjecaja okoline. pojam "kongenitalne" uveden da odrede karakterističan za vrstu vrste povedeniya- ne treba zaboraviti da je rano utjecaja okoline su karakteristične vrste, tj. e. da su uslovi u kojima se rađaju i razvijaju razne vrste članovi su često vrlo slični.

Primitivnih ideja instinktivnog ponašanja svodi se na činjenicu da je detaljne upute o implementaciji ponašanja i stimulanse koje uzrokuju ovo ponašanje su kodirani u genima organizma. Ontogeneze ponašanja smatra da se popravi u smislu da se tijelo ne utječe na razvoj stanja (u određenoj mjeri) na ponašanje formaciju. Instinktivno ponašanje, čime se određeni znak, a to se formira na osnovu fiksnih kompleksa akcija koje se aktiviraju specifičnim podražaja signala (kultni podražaja). Instinktivno ponašanje je adaptivni, jer prirodna selekcija djeluje na to na isti način kao što djeluje na druge genetski određene karakteristike. mogu otkriti sljedeće trend u ranim etnološkim literatura: pretpostavlja se da se sve ponašanje je jasno adaptivne u prirodi, mora biti instinktivan, za razliku od ponašanja koje je stečeno kroz učenje i ne utiče prirodne selekcije.

strana1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

Udio u društvenim mrežama: